難経六十六難にて原穴の本質を理解する

書き下し文・六十六難

六十六難に曰く、経に言う。肺の原は太淵に出づる。心の原は太陵に出づる。肝の原は太衝に出づる。脾の原は太白に出づる。腎の原は太谿に出づる、少陰の原は兊骨に出づる。
胆の原は丘墟に出づる。胃の原は衝陽に出づる。三焦の原は陽池に出づる。膀胱の原は京骨に出づる。大腸の原は合谷に出づる。小腸の原は腕骨に出づる。
十二経は皆、兪を以て原と為す者は何ぞ也？

然り。
五藏の兪は三焦の行く所。氣の留止する所なり。

三焦の行く所の兪を原と為す者は何ぞ也？

然り。
臍下、腎間の動氣は、人の生命也。十二経の根本也。故に名を原と曰う。
三焦とは原氣の別使也。三氣の通行を主り、五臓六腑を経歴す。原とは三焦の尊号也。
故に止まる所を輙（すなわち）原と為す。五臓六腑に病有る者は皆その原を取る也。

■原文 難経 六十六難

六十六難曰、経言肺之原出于太淵。心之原出于太陵。肝之原出于太衝。脾之原出于太白。腎之原出于太谿、少陰之原出于兊骨。
膽之原出于丘墟。胃之原出于衝陽。三焦之原出于陽池。膀胱之原出于京骨。大腸之原出于合谷。小腸之原出于腕骨。
十二経皆以兪為原者、何也。

然。
五藏兪者、三焦之所行。氣之所留止也。

三焦所行之兪為原者何也。

然。
臍下腎間動氣者、人之生命也。十二経之根本也。故名曰原。三焦者原氣之別使也。主通行三氣、経歴於五藏六府。原者三焦之尊號也。故所止輙為原。五藏六府之有病者、皆取其原也。

『難経本義』（滑伯仁）

十二経に皆な兪を以て原と為す者、十二経の兪、皆な三焦の行く所、氣の留止する所の處に係るを以て也。
三焦の行く所の兪を原と為す者、臍下腎間の動氣は乃つ人の生命十二経の根本、三焦則ち原氣の別使と為すを以て、上中下の三氣を通行し、五臓六腑を経歴することを主る也。
三氣を通行するとは、即ち紀氏の謂う所の下焦真元の氣を禀く、即ち原氣なり。
中焦に於いて上達して、中焦は水穀精悍の氣を受けて、化して栄衛の氣と為り、真元の氣と通行して上焦に達する也。
原を三焦の尊号と為す所以にして、止る所を輙（すなわち）原と為すことは、猶お警蹕の至る所を行在所と称するがごとき也。
五臓六腑の病有る者、皆な是に於いてこれを取る、宜なるかな。……

■原文
十二経皆以兪為原者、以十二経之兪皆係三焦所行、氣所留止之處也。
三焦所行之兪為原者、以齊下腎間動氣乃人之生命十二経之根本、三焦則為原氣之別使。主通行上中下之三氣、経歴於五藏六府也。
通行三氣、即紀氏所謂下焦禀眞元之氣、即原氣也。
上達至於中焦。中焦受水穀精悍之氣、化為榮衛之氣、與眞元之氣通行達於上焦也。
所以原為三焦之尊號、而所止輙（すなわち）為原、猶警蹕所至、稱行在所也。
五藏六府之有病者、皆於是而取之、宜哉。

『難経或問』（古林見宜）

或る人問うて曰く、六十六難に曰く、二経皆な兪を以て原と為す。夫れ陽経は別に原穴有りて、兪を以て原と為すの説無し。
何を以て十二経に皆な兪を以て原と為すと言うや？
対て曰く、善き哉問い也。
皆の一字は当に意味有るべし。
蓋し言う心は、已上十二経の中に皆な兪穴を以て原穴と為る者有り。其の理は何ぞやと也。
十二経の盡くが兪を以て原と為すと言うの意には非ず。
故に下文の答えの辞に、五臓の兪は三焦の行く所、氣の留止する所と言う也。而して六腑の兪を兼ね言わず。
是れに知らんぬ。五臓の兪は通じて原と名づくべし、而して六腑の兪は原と名づくべからざる也。
原と名づくべからずと雖も、然れども原氣の変見は無かるべからざるなり。
夫れ臓腑の兪穴は咸（みな）土に属す、而して脾胃後天の氣これを主る。
後天の氣、発見（はつげん）する所は、必ず腎間先天の氣も亦た俱に見わる。一体一用、二氣相い合して源委と為す也。
●（吁？）二氣を治するは則ち臓腑百骸皆な安んず。二氣乱れるときは則ち臓腑百骸皆な病む。
故に五臓六腑に病む者は、皆なその原を取りて之を調う。不亦宜乎（なんと宜しきことか）。

曰く、三焦の行く所の兪を原と為す者、何ぞや？
此の兪の字、栄兪の兪か？。然らずや？
曰く、この兪とは栄兪の兪を指すに非ず、空穴総名の兪也。
蓋し憶うに三焦の行く所の穴、臓腑皆な名づけて原と為す者とは何ぞや？
独り五臓に於いて兪を以て原と為すことを問うに非ず。故に下文に、凡そ十二経俱に原と名づくるの所以の義を答う、𤼭卒に看過すること勿れ。

■原文
或問曰、六十六難曰、十二経皆以兪為原。夫陽經別有原穴而無以兪為原之説。何以言十二経皆以兪為原乎。
對曰、善哉問也。
皆一字當有意味、蓋言已上十二経之中皆有以兪穴為原穴者、其理何乎也。
非言十二経盡以兪為原之意矣。故下文答辭言、五藏兪者三焦之所行氣之所畱止也。而不兼言六府兪。
是知五藏兪者、可通名原、而六府兪者不可名原也。
雖不可名原、然原氣之變見不可無焉。
夫藏府之兪穴者咸屬土、而脾胃後天之氣主之。
後天之氣發見之所者、必腎間先天之氣亦俱見。一體一用、二氣相合而為源委也。
●（吁？）二氣治則藏府百骸皆安。二氣亂則藏府百骸皆病。
故五藏六府有病者、皆取其原而調之。不亦宜乎。

曰、三焦所行之兪為原者、何也。此兪字、榮兪之兪乎。不然乎。
曰、此兪者非指榮兪之兪、空穴總名之兪也。
蓋憶三焦所行之穴、藏府皆名為原者、何乎。
非獨問於五藏以兪為原。故下文答凡十二経俱所以名原之義、勿𤼭卒看過焉。

『難経古義』（加藤俊丈・滕萬卿）

この一節は具（つぶ）さに言う、原穴は一身の至要を為すと。然るに十二経は皆な兪を以て原と為す（十二経皆以兪為原）の言い、未だ後学の疑いを免れざるに似たり。
何となれば、六腑は既已（すで）に兪の外に原あれば、則ち未だ必ずしも兪を以て原と為さざるなり。
然るにその言これの如きなる者は、蓋し陽経は兪従（よ）り過ぎて原と為してそれを五行に配する。亦た兪原俱（とも）に木なれば則ち二穴は治を同じくす。然りと雖も六腑は既已（すで）に兪の外に原あり。故に答辞独り五臓の兪、三焦の行く所を言いて、六府を言わざる者は、各々別に原あり。夫れ三焦の尊たる者の所以は何ぞ？臍下腎間の動氣、人の性命、十二経の根本也、云々の数語に一大関係あり。
蓋し腎間に於いて含蓄すれば則ち原氣と曰い、動氣と曰う。
一身に於いて潜行黙運すれば則ち三焦なり。
二氣にして一つ、一氣にして二つなる者は所謂（いわゆる）原とは三焦の尊号なり。且つ上焦は霧の如し、中焦は漚の如し、下焦は瀆の如し。故に三氣を通行し、五臓六腑を経歴すると云う。所謂（いわゆる）三氣とは宗営衛を言う也。
これに由りてこれを観れば、則ち三焦とは一身遊行の氣にして、内は臓腑従（よ）り外は四肢百骸に逮（およ）びて至らざる所無し。
故に曰く、五臓六腑に病有る者は、皆な十二経の諸原を取れと、云く、重ねて按ずるに前篇に三焦の主治、膻中、臍傍、臍下を取る。この篇、手足の原穴を以て、三焦の主治と為す。彼と此れ同じからざるが如し。一つは則ちその氣の位する所を以て言う。一つは則ちその氣の遊行するを以て言う。竝（なら）び行きて相悖（背反）せざる者なり。腎間動氣の説は、第三十遍に詳らかなり。

■原文
此一節具言原穴為一身之至要。然十二経皆以兪為原之言、似未免後学之疑。
何者、六府既已兪外有原、則未必以兪為原。
然其言如是者、蓋陽経者従兪過為原、而其配五行。亦兪原俱木、則知二穴同治。雖然六府既已兪外有原。故答辭獨言五藏之兪、三焦之所行、而不言六府者、各別有原。夫三焦之所以尊者何。齊下腎間動氣、人之性命、十二経之根本也、云云數語、一大関係。
蓋含蓄於腎間則曰原氣、曰動氣。潜行黙運於一身、則三焦。二氣而一、一氣而二者所謂原者三焦之尊號也。且上焦如霧、中焦如漚、下焦如瀆。故云通行三氣、経歴五藏六府、所謂三氣者、言宗営衛也。由是観之、則三焦者一身遊行之氣、而内従藏府外逮四肢百骸無所不至焉。
故曰五藏六府之有病者、皆取十二経諸原。云重按前篇三焦主治取膻中齋傍齋下、此篇以手足原穴、為三焦之主治。彼此如不同。一則以其氣所位言。一則以其氣遊行言。竝行不相悖者也。腎間動氣之説、詳第三十遍。