素問 宝命全形論第二十五の書き下し文と原文と

宝命全形論のすごいところ

本論では衛氣・営氣の理解に関する記述はそう多くないが、大事なところでもあるため、全文を引用した。今回の本論での見どころは一点、それは「神」である。

素問 寶命全形論第二十五

黄帝問うて曰く、天は覆い地は載せ、萬物は悉く備わる、人より貴きは莫し。
人は天地の氣を以って生じ、四時の法成る。
君王、衆庶、盡く形を全うせんと欲す。
形の疾病は、その情を知ること莫し。
留淫、日に深ければ、骨髄に著く。
心、私かにこれを慮る、余、鍼を以ってその疾病を除かんと欲す、これを為すに奈何?
岐伯対えて曰く、夫れ鹽の味の鹹なる者は、その氣 器をして津泄せしむ。
絃絶する者、その音嘶敗す。
木数の者、その葉発す。
病深き者、その聲噦する。
人にこれら三の者有り、これを壊府と謂う。
毒薬は治すること無く、短鍼は取ること無し。
これ皆皮を絶ちて肉を傷る、血氣争いて黒し。帝曰く、余、その痛を念いて、心、これが為に乱惑するも、反ってその病を甚して更代すべからず。
百姓これを聞き、以って残賊と為さん、これを為すこと奈何?
岐伯曰く、夫れ人は地に生まれ、命を天に於いて懸る、天地氣を合して、これを命じて人と曰う。
人能く四時に応ずる者は、天地これが父母と為す。
萬物を知る者、これを天子と謂う。
天に陰陽有り、人に十二節有り。
天に寒暑有り、人に虚實有り。
能く天地陰陽の化を経とする者は、四時を失わず。
十二節の理を知る者は、聖智も欺くこと能わざる也。
能く八動の変に存すれば、五勝更る立つ。
能く虚實の数に達する者は、独り出て独り入り、呿吟、至微にして、秋毫の目に在り。帝曰く、人生れて形有り、陰陽を離れず。
天地氣を合し、別れて九野と為し、分れて四時と為す、
月に大小有り、日に短長有り、萬物並びて至ること、勝て量るべからず。虚實、呿吟、敢えてその方を問う。
岐伯曰く、木は金を得て伐ち、火は水を得て滅し、土は木を得て達し、金は火を得て缺き、水は土を得て絶する。
萬物盡く然り、勝げて竭すべからず。
故に鍼の天下に懸布すること有る者五つなり、
黔首共に餘食して、これを知ること莫き也。
一に曰く、治神①
二に曰く、治養身
三に曰く、毒薬を眞と為すを知る
四に曰く、砭石の小大を制する
五に曰く、府藏血氣の診を知る
五法倶に立てて、各々先とする所有り。
今、末世の刺や、虚する者にはこれを實し、満する者にはこれを泄す、
これ皆衆工の共に知る所なり。
夫れ天に法り地に則して、隨應して動ずるが若し
これを和する者は響するが若し、
これに隨う者は、影の若し、
道に鬼神無し、独り来りて独り往く。

帝曰く、願くばその道を聞かん。
岐伯曰く、凡そ刺の眞は、必ず先に神を治む。
五藏已に定まり、九候已に備わり、後に乃ち鍼を存する。
衆脈は見れず、衆凶を聞くこと弗く、外内相い得る、形を以って先とすること無し。
往来を玩んで、乃ち人に施すべし。

人に虚實有り、五虚は近きことなく、五實は遠きことなし。
その當に発すべきに至りて、間(まま)瞚を容れず。
手の動は務るが若し、鍼耀して匀する。
意を静にして義を視て、適の変を観る。
これを冥冥と謂う、その形を知ること莫し。
その烏烏を見、その稷稷たるを見る、従いてその飛を見るも、その誰なるかを知らず。
伏すること横弩の如く、起ること発機の如し。

帝曰く、何如にして虚し?何如にして實するのか?
岐伯曰く、虚を刺する者はその實を須(ま)ち、實を刺する者はその虚を須(ま)つ。
経氣已に至れば、慎み守りて失する勿れ。
深浅は志に在り、遠近は一なるが若し、深淵に臨むが如く、手に虎を握るが如く、神は衆物を営すること無し。

①神を治めるとは?

鍼師が心得として修めておくべきこと、その第一に「治神」を挙げている。

『治神とは何ぞや?』と思う人も多いであろう。

『霊枢』九鍼十二原では「上守神…上守機」とあり、上工の治療には神が大切であるという。

「神とは?」これは素問・霊枢を読むうえで、そして鍼治療を続ける上で大きなテーマだと言えるだろう。

「鍼の眞とは必ず先に神を治めることである」
まずは五臓よりも虚実よりも何よりも神を治めることである、という。
つまり五行や陰陽を越えたところに神はあるのだ。いや、それらを包括したものが神であるのだ。
神に関しては次の八正神明論にも詳述されている。

「今の末世の鍼法・治法は虚する者には実せしめ、満ちる者に泄らす」これらは平凡な鍼師でもできる技である、という。
つまり鍼の補瀉に拘泥する段階も必要であるが、その先の段階を常に見据えていることが肝要である。

血氣形志篇第二十四 ≪ 寶命全形論第二十五 ≫ 八正神明論篇第二十六

■原文 寶命全形論第二十五
黄帝問曰、天覆地載、萬物悉備、莫貴於人。人以天地之氣生、四時之法成。
君王衆庶、盡欲全形。形之疾病、莫知其情。留淫日深、著於骨髄。心私慮之、余欲鍼除其疾病、為之奈何?
岐伯対曰、夫鹽之味鹹者、其氣令器津泄。
絃絶者、其音嘶敗。木数者、其葉発。
病深者、其聲噦。
人有此三者、是謂壊府。
毒薬無治、短鍼無取、此皆絶皮傷肉、血氣争黒。帝曰、余念其痛、心為之乱惑、反甚其病不可更代。
百姓聞之、以為残賊、為之奈何?
岐伯曰、夫人生於地、懸命於天、天地合氣、命之曰人。
人能應四時者、天地為之父母。
知萬物者、謂之天子。
天有陰陽、人有十二節。天有寒暑、人有虚實。
能経天地陰陽之化者、不失四時。知十二節之理者、聖智不能欺也。
能存八動之變、五勝更立。能達虚實之数者、獨出獨入、呿吟、至微、秋毫在目。帝曰、人生有形、不離陰陽。
天地合氣、別為九野、分為四時、月有大小、日有短長、萬物並至、不可勝量。虚實呿吟、敢問其方。
岐伯曰、木得金而伐、火得水而滅、土得木而達、金得火而缺、水得土而絶、萬物盡然、不可勝竭。
故鍼有懸布天下者五、黔首共餘食、莫知之也。
一曰治神
二曰治養身
三曰知毒薬為眞
四曰制砭石小大
五曰知府藏血氣之診
五法倶立、各有所先。
今末世之刺也、虚者實之、満者泄之、此皆衆工所共知也。
若夫法天則地、隨應而動、和之者若響、隨之者若影、道無鬼神、獨来獨往。帝曰、願聞其道。
岐伯曰、凡刺之眞、必先治神。五藏已定、九候已備、後乃存鍼。衆脈不見、衆凶弗聞、外内相得、無以形先。
可玩往来、乃施於人。
人有虚實、五虚勿近、五實勿遠。至其當発、間不容瞚。手動若務、鍼耀而匀。静意視義、観適之變。
是謂冥冥、莫知其形。
見其烏烏、見其稷稷、従見其飛、不知其誰。
伏如横弩、起如発機。
帝曰、何如而虚?何如而實?
岐伯曰、刺虚者須其實、刺實者須其虚。
経氣已至、慎守勿失。深浅在志、遠近若一、如臨深淵、手如握虎、神無營於衆物。

鍼道五経会 足立繁久

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