「心持の大事」と「三清浄」『鍼道秘訣集』より

三、心持之大事

他流には何れの病には何れの處に何分針立てるなどと云う事計（ばかり）に心を盡し、一大事の處に眼（まなこ）を付けず。
當流の宗とする處は針を立る内の心持を専らとす。

語に、
事（わざ）に於いて無心にして、心に於いて無事なれば、自然に虚にして靈空にして妙（無心於事無地於心、自然虚而靈空而妙）

挽かぬ弓 放（はなさ）ぬ矢にて射（いる）日（とき）は　中（あたら）ず  しかもはづさざりけり。

是、當流心持の大事也。此の語歌を以て工夫し針す可き也。

四、三つの清浄（すまし）

此の三の清浄（すまし）心法の沙汰也。

【写真中の絵図を参照のこと】　維（これ）心の字の形也。

三つの輪は 清浄（きよくきよき）そ 唐衣　くると念（おもう）な　取ると念（おも）わし

三つの輪と云うは貪欲（とんよく・むさぼる）、瞋恚（しんい・いかる）、愚癡（ぐち・おろか）の三毒心の清き月を暗（くもら）す悪雲なり。

歌に、

貪欲心（むさぼりおもう心）
貧欲の 深き流れに 沈まりて 浮瀬（うかぶせ）も無き 身ぞいかんせん

瞋恚心（いかる心）
燃出る 瞋恚の炎に 身を焼きて 己と乗れる 火の車哉

愚癡心（おろかなる心）
愚癡無智の 理非をも分けず 僻みつつ 僻むは一（おなじ） 僻むなりけり

第一の貪欲心 變じて一切の禍となる。此れ欲を離れざるがゆえに針も下手の名を取る事あきらか也。
譬えば病人に逢うて腹を診（うかがい）、我心に乗り、加様にせば癒ゆ可きと念う病者の有り。又、療治の行（てだて）心中に移り浮かぶ事なく、腹の體（てい）、吾心に乗らぬ病人数多あり。加様の心に移らず腹の様子、合㸃行かざるは、百日千日針するとも吾心に合㸃のゆかぬは癒ざる物なれば、餘人へ御頼みあれとて療治せざる物也。
しかるに我心に合㸃行かざれども、病人福祐（ふくゆう）なるか貴人等なれば、合㸃は行かねども先ず一廻りも針せば、譬えば病人死したりとも、針の禮は受く可きなど念（おも）い取り掛かり、療治すれども元来（もとより）合㸃の行かぬ病なれば痊（いえ）ず。
しかれば此れ針立 下手にて針の験なしとて針立を替える者也。
又、重病にて我心に乗らねども欲心に引被（ひかされ）取り掛かり針する内に病彌（いよいよ）重り終に死すれば、下手の名を取る事は、我欲心熾なるがゆえ也。

人間と生れ欲の無きと云う者あらざれども、重欲心を嫌う也。此の欲の雲、心中に強き時は心鏡の明らかなるを蓋（おお）い暗（くらま）す故に病、心の鏡に移り観ゆる事、少しも無きにより生死病証の善悪も辨え難し。欲の炎熾ならざる時は吾心清（すん）で曇り無き秋の月 明なる鏡の如くなるに依りて病の吉凶生死の去来 善く浮かびしるる也。
是三つの清浄（すまし）の第一也。

次に瞋恚（いかる）氣、心にある時は前の如く、亦 心鏡を暗（くらま）す。是、瞋恚（いかる）氣の出ると云うは愚かなる意より出るは、元来 我を立るが故也。
木火土金水の五行と陰陽の二つを借り出て生ず。皆以て借物也。身の中の五藏六腑、五行に配す。五つの物を借り得たるが故に死期を望みて一つ一つ元の方へ返す。然れば我とすべき物なし。又、頼みをなし千萬年とも念うべからず。
歌に、

地水火風 集り生（なせ）る 空（あだ）な身に 我と頼まん 物あればこそ

暫時（しばらく）生のある間にて焼けば灰、埋めれば土と成るからは、我と立つべき物なし。

大水の 先に流るる 橡がらも 身を捨ててこそ 浮かぶ瀬もあれ

然れば我を捨て無我の心になる時は瞋（いかる）氣も人を恨む意もなし。我を立てるがゆえに恨（うらみ）瞋（いかる）心も又 欲の意も出る。是、元を知らざれば愚癡の暗（やみ）に迷うがゆえに色の道に耽（ふけ）る。物毎に愛著（あいじゃく）執心（しっしん）深くして背く物を恨（うらみ）瞋（いかり）、貴人高位福人に諂（へつら）い、金銀米銭を得んと欲（おも）う。賤しき者 貧しき者をば、目にも掛けざる様にするは、襊（えり）に付く虱根性とて大愚癡より生ずる是（この）心少しもありては中なか病を痊す事 憶（おもい）も寄らず。貴き人にも諂わず、賤しき者をも撰ばず、福人貧者の隔て無く、唯 病苦を救わんと念い、慈悲強く正直にして邪見欲心を離れたる處、即心即佛なれば天道佛神の護（まもり）ありて其の業（わざ）に自然と妙を現す。
歌に、

慈悲佛 正直は神 邪見者（ひと） 心一つを 三つに云うべき

是歌を以て能く心得、貧（むさぼる）心なく、無我の心にならんと念（おもわば）、十が十ながら無我無欲にならずとも、半分にても心清（すみ）て病を痊（いや）さん事は疑い無し。
是、貪欲、瞋恚、愚癡の三つの念あらざる日（とき）は心清（きよし）。
此れ故に心を清浄に持つを三つの清浄（すまし）と云う。是の心持、諸藝に用いる事也。

殊に神へ参詣するにも身を清むるは次にて心の清浄を専とす。心清ければ神清きがゆえに向いの神も又清く納受ある也。

往古（いにしえ）栂尾（とがのお）の明慧上人と、笠置（かさぎ）の解脱上人と、此れ両（ふたり）の名僧をば、春日大明神 雙（そう）の御眼（まなこ）、雙の御手の如く思召しけるに、明慧参詣の日は御簾上り、直に明慧と春日 御物語被成（なさ）れ、解脱参詣し玉うには御簾を隔て御物語被成（なさ）る。
或日、解脱上人参籠有りて春日へ御申し有りけるは、神と申し奉るも佛の垂跡（すいじゃく）なり。佛は降る雨の草木國土を漏さず濕（うるお）すが如く、平等にして隔て更に無し。然るに明慧と我と別の違い有る可からざるに、明慧の参詣には直に御對面（たいめん）あり、我の詣（もうで）ぬるには御簾を隔て御物語し玉う事 心得難し、と問い玉う。
明神 仰（おっしゃり）けるは、我に何の隔てし事の有る可きか。其の方、左様に念う心、御簾の隔てとなる也、と御返答御座（おわしまし）けると。是、解脱房の心に慢心の我あるゆえ也。

又、古 美濃の國、加納の城に於伊茶（おいちゃ）と申す女の母、重病を受け苦しむ。於伊茶 餘りの悲しみに関と云う處に龍泰寺の全石（ぜんせき）と申す僧を請（しょう）し、祈禱（きとう）の為に陀羅尼を読みてもらいける。
全石、一心不亂に陀羅尼を読むこと暫く有りて、母 頭（こうべ）をあげ、やれやれ嬉しや、頃（このごろ）心（むね）の内に苦しみありて悲しかりけるに、御経の力に依り、苦しみ無し、と悦ぶ事 涯（かぎり）無し。厥（その）時、全石 憶（おもう）様、最早 布施をもらい帰るべきか 今少し逗留すべきか、と思う心 出来ける時に、母、やれやれ悲しや還（また）心苦しく成りて候…と悲しむ。
全石 是を聞き、扨は我に欲心出る故と念（おもい）とり、前の如く一心不亂に陀羅尼を読みければ、母も病 漸漸に軽く成り、終に痊けると也。
此れも皆、我心の清浄と不清浄との謂（いわれ）にて、加様の善悪あり。

又、病者に向かいて憶病（おくびょう）出る人有り。
是は我藝（わざ）の至らざる者は心に動轉 出（いで）易し。去（され）ば不動明王の背なる迦楼羅炎は心火をあらわす。其の火の内に不動、御座（おわします）は、人人の心の動ぜざる體也。諸藝共に不動の體とならざれば其の事（わざ）成り難し。
歌に、

鳴子をば 己が羽風に 任（まかせ）つつ 心と騒ぐ 村雀哉

此の叚、能能心掛け工夫を成す可し。是、心持第一の事也。