氣血交会図説『博愛心鑑』上巻 その②

氣血交会図説

夫れ人身は一太極のみ。蓋し氣血の伝変、陰陽交会の理、一太極の中より来たるに非ざること無き也。
故に曰く、人の生は天地と一般と。大且（おおよそ）人身の受る所の火毒、有形の先に於いて中り、有生の後に於いて発する。
曰く、痘とは其の形を以て而して之を名づく也。発すること必ず氣血を仮て而して後に解す。

予、嘗て其の氣血形色の象を究むるに、宜乎（むべならかな）！太極の道の存すること有り。故に痘の発するや、則（のり）有り。
中に於いて形（あらわるる）者を氣と曰い、外に於いて週（めぐ）る者を血と曰う。（中白き処を氣と曰い、外黒き処を血と曰う。一を以て而して例と為すれば則ち、百千皆な類す。）
即ち陰陽動静互いに其の根と為るの理、（陽動じ陰静するに、陰動じ陽静するの義、此れ太極の理を挙げて、以て痘の形象を正す）
一つに皆な氣血交会し、制化其の毒を制化して之を形（あらわす）也。（氣の尊、血の附に非ざれば則ち其の形を成すること能わざる也）。
陰始めて陽に交わる（初出一点の血、氣未だ至らず、陰は陽に交わると雖も未だ会すること得ざるの象也）、
血能く毒を載せ上を犯す（栄血、衛氣を犯すを謂う）、其の体立也。

●陽始めて陰に会する（氣、血に会すれば也）、氣能く位を定めて下を制す（謂氣、血毒を制するを謂う也）。
其の用行わる也、是を以て陽は上に於いて剛（陽剛）するに（氣は中に居して血を制す）、陰は下に於いて柔（陰柔）す（血は外を圍みて氣に附く、各々能く其の性に順する也）、而して健順の理を得る。（総て上文の意を結びて、陰陽性情を守りて失わずを言う。各々其の正を得る也）。

二変して❍を為す。陰中の陽（陰血盛んにして陽氣初めて長ず）、血は外に附いて、氣を体するの道を致す。（血の性、柔にして氣に附けば則ち順の義に於いて失われざるを言う）。
三変して⦿を為す。陽中の陰（陽氣盈して陰血漸く虧くる）、氣は内に於いて尊して、血を成すの功効なり。（氣の性、剛にして血を拘（とら）えて毒を化すれば則ち健の義に於いて失わざるを言う）。
氣和して血就（な）り（此れ極めて氣血交会の道、其の正を得ることを言う）。
萬殊、皆な貫いて一春に同じくす。（一を挙げて言うときは、則ち物物は皆な太極。物物は皆な陰陽なり）。陽施し陰化して（陽に非ざれば則ち以て其の毒を発すること能わず。陰に非ざれば則ち以て其の毒を化すること能わず）、血収まり氣足る。（毒既に外に発すれば、人身の氣血干（おか）すこと無し。）

・痘始めて形を成す。（痘の発する下態萬状、総べて痘の形色に帰する。斯れ氣血交会、毒を制するの妙と為す。其の形色に逆すれば、天命此れに由りて終わらざること莫し。）
而して火毒斯解す。厥の功成りて焉。以て陰陽交会、毒を制し其の全道を得るを見るに足れり。
斯の毒や、則ち巨細・稀密の殊なり有りと雖も、而かも百千の形状皆な一性に類する也。（痘の性、能く圓（まどか）に、火の炎上、水の順下して、萬殊一太の義の如し。此れ天地自然の理を言う也。）
惟だ其の変態、一情ならざる也。（毒出でて陥塌し、紫褐黒白の形、手足に類せざる者、此れ皆な陰陽氣血虧盈の然しむる也。）
性、天地に出でて、情は陰陽に出づる。情は化すべし、性は豈に人力の為すならんや。（此の中、毒受の理を言う、四体百脈に週流して闢闔に準ありと雖も、一つでも乖離あれば、実（まこと）に氣血の為す所、人が得て而して修為すべし。如し理に偏倚ありて斡旋せんと欲せば、聖人と雖も能（よく）すること莫し。）

然れども、陰陽は氣血の司命なり。交会尅勝の理に違うこと有れば、毒勢反て盛にして曷（いずくんぞ）解すべきや？！
治を擬するに、陰始て陽に交るの際（あいだ）陽交わり陰会するの初めの若き、憂虞（ゆうぐ）の象、未だ治を加うべからず。恐らくは其その薬性紊乱せん。
氣血交会の機、氣始めて位を定め血初めて帰附するが若き、吉凶得失、此れに由りて生ずる。苟しくも其の正を失わば則ち宜しく治すべし。然らざれば恐らくは其の氣血虧弱すれば、毒必ず内攻せん。是を業とする者、當に調爕（ちょうしょう）を加うべし。氣尊く血附き、乾坤道済して、以て陰陽の化を治むるを見るに足れば、其の全功を収めん。竊かに造化の生生するを観れば、太極中より之を求むるに非ずんば、安んぞ得て而して知るべき。此れ誠に百世不易の定法ならんか。

■原文　『博愛心鑑』　氣血交會圖説

夫人身一太極耳。葢氣血傳變、陰陽交會之理、無非一太極中來也。故曰人生與天地一般。大且人身所受之火毒、中於有形之先、發於有生之後。曰痘者以其形而名之也。發必假氣血而後解。予嘗究其氣血形色之象、宐乎、有太極之道存焉。故痘之發也有則。形於中者曰氣、週於外者曰血。（中白處曰氣、外黒處曰血。以一而爲例則、百千皆類）即陰陽動靜互爲其根之理（陽動陰靜、陰動陽靜之義、此擧太極之理、以正痘之形象）。一皆氣血交會、制化其毒而形之也（非氣之尊血之附則不能成其形也）。陰始交陽（初出一點血、氣未至、陰雖交陽未得會之象也）、血能載毒犯上（謂榮血犯衛氣）、其體立也。

●陽始會陰（氣會血也）、氣能定位制下（謂氣制血毒也）、其用行也是以陽剛於上（氣居中而制血）、陰柔於下（血圍外而附氣各能順其性也）、而健順之理得矣（總結上文之意、言陰陽性情守而不失、各得其正也）。二變而爲❍、陰中之陽（陰血盛而陽氣初長）、血附於外、體氣之道致（言血性柔而附氣、則不失於順之義）。三變而爲⦿、陽中之陰（陽氣盈而陰血漸虧）、氣尊於内、成血之功効（言氣性剛而拘血化毒、則不失於健之義）。氣和血就（此極言氣血交會之道得其正）。萬殊皆貫同乎一春（擧一而言、則物物皆太極。物物皆陰陽也）。陽施陰化（非陽則不能以發其毒。非陰則不能以化其毒）、血収氣足（毒既發於外、與人身之氣血無干矣）。

・痘始成形（痘之發下熊萬状※1、總歸于痘之形色。斯爲氣血交會、制毒之妙。逆其形色、天命莫不由此而終焉）、而火毒斯解、厥功成焉。足以見陰陽交會、制毒得其全道矣。斯毒也、雖則巨細稀密之有殊、而百千形状皆類乎一性也。（痘之性能圓、如火之炎上、水之順下、萬殊一太之義。此言天地自然之理也。）惟其變態不一情也。（毒出陷塌紫褐黑白之形、不類手足者、此皆陰陽氣血虧盈之使然也。）性出于天地、情出于陰陽、情可化、性豈人力爲哉。（此中言毒受之理、雖週流四體百脉闢闔有準、一有乖離、實氣血之所爲、人可得而修爲。如理有偏倚而欲幹旋※2、雖聖人莫能焉。）

※1：熊、當作態。※2；幹、當作斡

然陰陽者氣血之司命也。交會尅勝之理有違、毒勢反盛曷可解耶。擬治若陰始交陽之際、陽交陰會之初、憂虞之象未可加治。恐其藥性紊亂氣血交會之機、若氣始定位血初歸附、吉凶得失由此生焉。苟失其正、則宜治矣。不然恐其氣血虧弱、毒必内攻。業是者當加調爕。氣尊血附、乾坤道濟、足以見陰陽治化、収其全功矣。竊觀造化生生非太極中求之、安可得而知、此誠百世不易之定法也歟。